下文为《“一枝春”：宋代女性的仿真花饰品习尚》，纪昌兰着。摘自集刊《唐宋史册评论（第12辑）》，由包伟民、刘后滨任主编。

　　所谓仿真花饰，即是以鲜花腔式为原本，用各类原料仿制而成的肖形花、人制花，由鲜花制制的标本花、剪裁的特征发髻点缀品也可能归入此类。南朝范靖之妻沉氏正在《咏步摇花》诗中吟咏道：“珠华萦翡翠，宝叶间金琼。剪荷不似制，为花如自生。低枝拂绣领，微步动瑶瑛。但令云髻插，蛾眉本易成。”看待绾梳云髻簪戴步摇花摇动生姿的灵动美感充满了欣叹，可知女性以仿真花饰品妆饰己方由来已久。正在宋代，仿真花又称“像生花”或是“吊朵”。与鲜花的妆饰结果比拟，各式仿真花饰品涓滴不减色，宋代较之前代又有少许新的发达。目前学界闭于宋人簪花地步的咨询不少，然则着眼于女性仿真花饰品的咨询尚显贫乏，为本文的撰写供应了必定的空间。研讨到存世文献的限定性，本文仅会商汉族女性的妆饰习俗。

　　鲜花色泽亮丽、馨香芬郁，是女性妆饰中的佳品，但因为受到成长周期、绽放季节、保鲜贮存条目等成分的局部，有时又无法知足女性的妆饰需求。正在这种境况下，制制和操纵仿真花饰品就显得异常须要了。

　　闭于仿真花品的制制及其操纵，宋人高承正在《事物纪原》中有一段颇为注意的记录：

　　《实录》曰：晋惠帝令宫人插五色通草花。汉王符《潜夫论》已讥花采之费。晋《新野君传》，家以剪花为业，染绢为芙蓉，捻蜡为菱藕，剪梅若生之事。按此，则是花朵起于汉，剪彩起于晋矣。《岁时记》则云：今新花，谢灵运所制。疑彩花也。唐中宗景龙中，立春日出剪彩花。又四年正月八日立春，令侍臣迎春，内出彩花，人赐一枝。董勋《问礼》曰：人日制花胜相遗，不言立春。则立春之赐花，自唐中宗始也。

　　以上不难看出，人制仿真花饰早已有之，只是差异时期所睹仿真花的品类和形制有所差异云尔。更加是宋代，正在传承前代剪彩成花、染绢为芙蓉、人日制花胜等仿真花饰习尚根柢之上，不光充裕了制制原料、花品品种，并且正在花饰制型、制制技能等方面赢得了新的发达。

　　宋代女性簪戴仿真花饰品异常广博。南宋淳熙年间，福州人黄氏赴省试，道遇神灵指示且预言一女子为其妻。女子“簪罗帛花于髻”，黄氏自念：“若榜下成家，岂无珠翠之饰，顾簪罗帛花乎！”从黄氏的响应可睹，由罗帛制制的假花属于平凡头饰，绝非珠翠的豪华可比。北宋工夫，每逢立秋时节，汴京城里满街售卖楸叶，妇女儿童“皆剪成花腔戴之”。到了南宋工夫，这种习俗得以延续，立秋时节临安城外里满街叫卖楸叶，“妇人女子及儿童辈争买之，剪如花腔，插于鬓边，以当令序”，是楸叶剪裁而成的仿真花饰。闭于这种奇异的剪裁技巧，缜密一经回想“向旧都天街有剪诸色花腔者，极精妙，随所欲而成”，其后“忽有少年能于衣袖中剪字及花朵之类，更精于人，于是独擅偶尔之誉”，依然显现了专业化的剪裁艺人。

　　宋代仿真花饰的制制原料充裕众样。有一种“花腊”，是由鲜花加工制制而成。闭于此，《清异录》中记录：“脂粉流爱重酴醿，开放时置书册中，冬间取以插鬓，盖花腊耳。”由此可睹，花腊属于压制的鲜花标本，即干花。除了压制干花除外，思念精巧的手工艺人还会行使各类充裕的原料制制出仿真花腔，以逢迎壮伟女性的妆饰需求。所谓“荼縻花似通草花，桃花似蜡花，海棠花似绢花，罂粟花似纸花”，就涉及了通草、蜡、绢、纸等众种原料类型。宋徽宗工夫，开封的一个内人婆捡拾到一朵由珠子盘结而成的栀子花，同样是仿真花饰品。正月里女性们常睹簪戴的花腔饰品尚有闹娥、玉梅、雪柳等。闹娥，是用彩帛、乌金纸等原料裁剪而成的头花，一般囊括各式花朵、蛱蝶、虫等式样。闹蛾的此外一种式样为夜蛾，“以剪好蛾形绫绮簪戴发髻或冠子上。若康与之《瑞鹤仙·上元应制》：‘闹蛾儿满道，成团打块，簇着冠儿斗转。’”玉梅则是用白绢制制而成的一种仿真梅花，雪柳是以绢花装簇而成的花枝头饰，这些仿真花饰品日常众睹于女性节日里的十分妆扮，下文将注意先容。南宋工夫，临安城里的市井上常睹售卖的仿真花制制原料尚有绒、罗帛、珠等品类，制型颇为大雅。城里的官巷乃至尚有花行，所聚怪僻飞鸾走凤，七宝珠翠，首饰花朵，冠梳及锦绣罗帛，销金衣裙，描绘领抹，制制工艺“极其笨拙，前所罕有者悉皆有之”，令人线人一新。

　　正在宋代常睹的尚有一种宫花，是宫廷中的特制饰品，也属于仿真花饰的规模。正在邦度正轨的簪花礼节中，宫廷赐赉臣下的仿真花品有绢帛花、罗帛花、琼花、滴粉缕金花、燕花的明明分辨。宋代词人张先正在《减字木兰花·咏舞》小词中称誉一位歌舞姬“垂螺近额，走上红裀初趁拍。只恐轻飞，拟倩逛丝惹住伊。文鸳绣履，去似杨花尘不起。舞彻伊州，头上宫花颤未歇”，就提及了跟着歌舞姬翩然飞动的宫花。宋徽宗也曾正在一首《宫词》中称誉宫人“纤眉丹脸小腰肢，宜着时新峭窄衣。头上宫花妆翡翠，宝蝉珍蝶势如飞”。头上簪戴的宫花惟妙惟肖，真假难辨。时人苏颂还曾作诗描写女性们寒食节出逛的盛况：“寒食初过一百五，陌优势轻敛微雨。宫花铺绣浅深红，蜀柳乘丝万万缕。”《宣和遗事》中述及北宋汴京城里元宵节时期女性们的妆饰时，尚有“美人却是戴亸肩冠儿，插禁苑瑶花，星眸与秋水争光，素脸共春桃斗艳，对伴的似临溪双洛浦，自行的月殿独嫦娥”的描写，插戴禁苑瑶花的女性们顾盼生姿，浸醉正在节日里的喜悦氛围中。

　　绢本设色《宋仁宗后坐像轴》，台北故宫博物院藏。画像中，非惟曹后身着的袆衣、钗冠朴实无伦，连身侧两名侍女，同样服饰妍丽，满头簪花。

　　此外，以通草制制仿真花饰品也很广博。通草是一种植物的茎，质地柔韧且宽裕弹性，外观成长有一层茸毛，由此制成的仿真花饰出格传神，颇受接待。以通草制制仿真花饰早已有之，并非肇端于宋代。据传，早正在秦始皇时就曾“令三妃九嫔，当暑戴芙蓉冠子，以碧罗为之，插五色通草苏朵子”。此外，晋惠帝正月宴赏，百花未开，遂令宫人剪裁五色通草花，说的都是用通初创制仿真花饰品举行点缀之事。宋代从此，肖似这种人制仿真花饰技能获得传承。清人李渔正在《闲情偶寄》中就曾指出：“即日吴门所制像生花穷精极巧，与树头摘下者无异。纯用通草，每朵然而数文，可备月余之用。绒绢所制者，价常倍之，反不若此物之精雅，又能肖真。”可睹当时的仿真花饰惟妙惟肖，已是闺阁中女性们的心头所好了。

　　仿真花饰与鲜花比拟，具有易于存储、精华传神、妆饰结果明明等诸众上风，可能知足差异群体女性挑选妆扮的众样化需求。因为仿真花饰品的流行，以制制仿真花饰为生的职业手工艺人显现了。南宋工夫，成长于饶州天庆观的李小一，即是以擅长创制通草花朵为糊口的民间手工艺人。

　　宋代守旧佳节时期，为了扩大节日里的喜庆欢疾气氛，大家们一般会进行名目纷歧的祝贺行动。女性们更是妆饰一新，以当令序，此中就囊括各式众姿众彩的节令花饰。下文将着重就元宵、立春、端午三个节日来做先容。

　　正月里女性常睹簪戴的花腔饰品有闹娥、玉梅、雪柳等，它们都是仿真花饰品。值得一提的是，元宵节与上元节本质有所差异，前者为民间守旧佳节，然后者属于宗教性节日。因为上元节与元宵节都正在正月十五，时代适值重合，纪念的外正在体现形态又都以张灯、宴赏、逛乐为主，因而不免存正在将二者污染或彼此取代的地步。上元节的宗教成分日益淡化，加之正在元宵节宴赏张灯的守旧习惯浸染之下，上元节与元宵节更像是一对同卵双生子，难以分别。因而，当时广博存正在“上元”与“元宵”混同的地步。正在宋人留下的史籍中，上元节俨然元宵节的同义词。因而，为了便于叙述，下文中不再做注意的分辨。

　　北宋工夫，汴京动作世界的京城旺盛旺盛，也是各类商品的交网络散之地。女性们常睹佩带的首饰更是充裕众样，品类完全胜于他处。正月里，市道上常睹售卖的玉梅、夜娥、蜂儿、雪柳、菩提叶等物件，均为女性头饰。时人陆逛曾记录靖康年间京城里女性的诸众首饰节物，紧要有春幡、灯球、赛舟、艾虎、云月之类。而《宣和遗事》中尚有“京师民有似云浪，止境上戴着玉梅、雪柳、闹蛾儿，直到鳌山看灯”的圆活形容。除此除外，尚有灯笼、彩胜、玉燕等等，名目极众。宋人诗词中诸如“彩胜耀朝日，欢言立新春”，“铺翠冠儿，捻金雪柳，簇带争济楚”，“又喜椒觞得手，宝胜里，仍翦金花。钗头燕，妆台弄粉，梅额故相夸”等之类的吟咏，描写的恰是节日里女性们的特征妆扮。

　　到了南宋工夫，玉梅、夜娥、雪柳之类头饰更是风行，为节日的欢快氛围扩大了几分强烈。节日之夜，杭州城里的浩瀚士女“有插戴灯球、灯笼大如枣栗，加珠茸之类”。市井上的女性为了适合节日时序，皆戴珠翠、闹蛾、玉梅、雪柳、菩提叶、灯球，当令应景，一派节日里的欢闹景物。时人朱弁也曾指出，每到元宵节时期，“妇女首饰，至此一新，髻鬓参插，如蛾、蝉、蜂、蝶、雪柳、玉梅、灯球，袅袅满头，其名件甚众”，节日里的仿真花腔饰品琳琅满目。南宋词人方岳正在描写节昼夜晚的旺盛景物时写道：“乐语谁家帘幕，镂冰丝，红纷绿闹。髻横玉燕，鬓颤琼幡，不行知掉。”词人洪瑹也曾有“花艳艳，玉英英。罗衣金缕明。闹蛾儿簇小蜻蜓。相呼看试灯”的吟咏。另有“剪红情，戴绿意，花信上钗股”，“闹娥雪柳添妆束，烛龙火树争驰逐”，“数金蛾彩蝶，簇带那人娇”，“元宵三五，正好嬉逛去。梅柳蛾蝉斗济楚”，这些诗词将女性正在元宵佳节里簪花戴花的精华妆扮描写得圆活地步而又不失生涯意趣。

　　女性们之因此选取闹娥、雪柳一类首饰动作特地节物来举行妆扮，自有其起因。对此，时人缜密就曾注释道：“元夕节物，妇人皆戴珠翠、闹蛾、玉梅、雪柳、菩提叶、灯球、销金合、蝉貂袖、项帕，而衣众尚白，盖月下所宜也。逛手浮浪辈，则以白纸为大蝉，谓之‘夜蛾’。”这也从一个侧面声明宋代的女性依然异常器重妆饰颜色与周疆域遇的谐和与搭配，以期给人以美好和洽的感观体验和视觉结果，个中妆饰细节所包含的手腕性极强，充满了美学艺术和巧思。宋代女性的这种妆饰习尚对后世形成了较为深远的影响。直到明朝工夫，节日时期女性们佩带肖似特地花腔饰品的习俗依旧存正在，稍有差异的是，不再仅仅限定于元宵节时期。如明人吕毖就曾正在《明宫史·正月》中描写，月吉日正旦节“自腊尾正旦，咸头戴闹娥，乃乌金纸裁成，画颜色装成者。亦有效真草虫蝴蝶者，咸簪于首，以应节景”，正月伊始就依然入手簪戴了。

　　除此除外，簪戴幡胜也属于一种特定的节日粉饰和习俗。幡胜是剪裁金银箔纸或者罗帛缯绢等制制而成的特地头饰。剪裁、簪戴幡胜源起于立春的特地节日习俗，因此也有春幡之说。闭于此，晋代就有“立春之日，士大夫之家，剪彩为小幡，谓之春幡。或悬于家人之头，或缀于花枝之下”的习俗，此外尚有“立春之日，悉剪彩为燕戴之，贴‘宜春’二字”的记录。另相闭于人日剪彩为人胜举行簪戴的说法。所谓“正月七日为人日。以七种菜为羹，剪彩为人或镂金箔为人，以贴屏风，亦戴之头鬓。又制华胜以相遗，登高赋诗”，具有浓重的习惯颜色。跟着时期的发达，这种颇具特征的节日习惯被延续下来，唐朝工夫也有良众肖似记录。唐朝诗人李商隐《人日即事》诗中有“文王喻复今朝是，子晋吹笙此日同。舜格有苗旬太远，周称流火月难穷。镂金作胜传荆俗，翦彩为人起晋风。独念道衡诗思苦，离家恨得二年中”的吟咏，温庭筠《菩萨蛮》小词中也有“水精帘里颇黎枕，暖香惹梦鸳鸯锦。江上柳如烟，雁飞残月天。藕丝秋色浅，人胜杂沓剪。双鬓隔香红，玉钗头优势”的描写，都确实地反应出这偶尔期人们为了适合特地节日习俗簪戴幡胜的地步。宋朝工夫，簪戴幡胜这种奇异的节日习惯也获得了很好的传承。宋人高承《事物纪原》中有“《后汉书》曰立春皆青幡帻，当代或剪彩错缉为幡胜，虽朝廷之制，亦缕金银或缯绢为之，戴于首”的记录，即是这样。

　　闭于“胜”这种妆首饰，据传是西王母佩带的点缀圣物。如《山海经》中记录：“又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”而宋人王应麟正在《玉海·汉华胜》中同样指出：“《山海经》曰‘西王母梯几而戴胜’，师古曰：‘胜，妇人首饰也，汉代谓之华胜。’”都夸大了这种妆首饰的十分之处。闭于“胜”这种点缀，沉从文先生有一颇为独到的观点，他以为“更紧要的是一件刻纹纺轮，上面的斑纹图像作十字形，中心圆圈外现穿孔，它是织机上具代外性部件——卷经轴的端面地步。经轴正在古代和现正在民间（如安阳），都叫做‘胜’或‘榺’，十字形木片是经轴上两头的档板和搬手，叫做‘榺花’或‘羊角’。挪动它可将经线卷紧或减弱。把这种图像刻饰于纺轮之上并非无意即兴之作。它依然是典范的记号纹样，成为纺织的标记，并大概从此前后便演化成妇女的首饰，寄意男耕女织的分工”。除此除外，有学者还咨询了“胜”所具有的特地寄意及其形制特点，指出“胜”相传为西王母所佩带的首饰，民间视西王母为永生不老的仙人，故其所佩带的首饰被以为是平安之物。胜的形制一般以一圆形居中，再以沿圆周对称的个别设一对梯形翼翅，圆心主题穿孔以系绳佩带。另外尚有一种形制较为特地，即以两个菱形迭压交友构成的“胜”，因其制型为两个交友的菱形，故有接连接续、一心相结的平安寄意。胜正在操纵时捆绑于簪钗之首，再横插于鬓边，同样讲求对称操纵，一般正在两鬓控制对称佩带。由此可睹，人们正在特定节日里簪戴幡胜还具有标记平安的俊美寄意。

　　北宋工夫，立春日剪裁幡胜举行簪戴是一种颇为常睹的习俗。所谓“彩鸡缕燕，珠幡玉胜，并归钗鬓”吟咏的即是这一地步。立春日剪裁、簪戴幡胜更加为公卿家庭所偏重，宫廷内也会剪裁以赏赐百官。立春当天，“宰执、亲王、百官，皆赐金银幡胜，入贺讫，戴归私第”。对此，时人庞元英正在《文昌杂录》中有颇为注意的描写：

　　初十日，立春。赐三省官采胜各有差，谢于紫宸殿门。杜台卿说正月七日为人日，家家翦彩，或缕金簿为人，以帖屏风，亦戴之头鬓。当代众刻为华胜，像瑞图金胜之形。引《释名》华，象草木华也；胜，言人形貌，正等一人，着之则胜。又引贾充李夫人《典诫》曰，每睹时人，月旦花胜交相遗与，谓正月旦也。今俗用立春日，亦近之。然公卿家尤重此日，莫不镂金刻缯，加饰珠翠；或以金银，穷极笨拙，交相遗问焉。

　　由上可睹，立春日剪彩为胜的习俗依然相当广博了。南宋工夫，这种习俗同样得以延续，官方尤为偏重。立春的前一天，临安府依例进献大春牛，正在福宁殿庭举行配置。宫廷中则会“预制小春牛数十，饰彩幡雪柳，分送殿阁，巨珰各随以金银线彩段为酬”。到了立春日当天，文思院制进幡胜，天子赐赉百官，即所谓“赐百宫春幡胜，宰执亲王以金，余以金裹银及罗帛为之”，百官“各垂于幞头之左入谢”。景遇正如苏东坡正在一首元日诗中吟咏的“萧索春风两鬓华，年年幡胜剪宫花”。当然，除了这些常睹的节日习俗除外，宫廷中还会进行其他祝贺典礼，如内官皆用五色丝彩杖鞭春牛、学士院撰进春帖子、临安府亦鞭春开宴等等。此外，后苑还会“办制春盘供进，及分赐贵邸宰臣巨珰，翠缕红丝，金鸡玉燕，备极精华，每盘直万钱”，而“帝后、贵妃、夫人诸阁，各有定式，绛罗金缕，华粲可观”，颇为大雅豪奢。

　　民间簪戴、奉送幡胜也很常睹。北宋工夫，立春前一日，开封府遵从每年的节俗常例，进春牛入禁中进行鞭春礼。开封、祥符两县，则创立春牛于府衙前，“至日绝早，府僚打春，如方州仪”。而正在府衙前控制两旁，黎民则会配置摊位售卖小春牛，“往往花装栏坐，上列百戏人物，春幡雪柳，各相献遗”。南宋工夫，临安区域的大家同样这样，立春日“邸第馈遗，则众效内庭焉”，纷纷效仿朝廷的做法。宋人诗词中诸如“巧剪合欢罗胜子，钗头春意翩翩。艳歌浅乐拜嫣然。愿郎宜此酒，行乐驻华年”，“归鸿声断残云碧，背窗雪落炉烟直。烛底凤钗明，钗头人胜轻。角声催晓漏，曙色回牛斗。春意看花难，西风留旧寒”，“春已回来，看丽人头上，袅袅春幡”，“喜胜春幡袅凤钗，新春不换旧情怀”，无一不圆活地浮现了人们簪戴幡胜的旺盛场景。北宋词人吴则礼的一首《满庭芳·立春》小词就描写了立春之日人们簪戴花胜的景遇，尤为英华：

　　声促铜壶，灰飞玉琯，梦惊掉包光阴。江南芳信，疏影月横斜。又喜椒觞得手，宝胜里，仍翦金花。钗头燕，妆台弄粉，梅额故相夸。

　　隼兴，人未老，春风袅袅，已傍高牙。渐园林月永，迭胀凝笳。小字新传秀句，歌扇底，深把流霞。聊行乐，他时画省，归近紫皇家。

　　小词精华新颖，将立春之日人们簪戴花胜、裁剪金花的形势形容得活聪明现，同时显示了与立春闭联的各种节俗特征。另外，依据《岁时广记》的记录，重阳节时期尚有裁剪彩缯花彼此奉送的特地习俗：“京城人家妇女剪彩缯为茱萸、菊、木芙蓉花，以相送馈。”精华者也会被女性们挑选来簪戴于鬓发之上，浮现“胀掌齐歌安祥曲，满头争插茱萸花”的强烈与沸腾盛景。

　　这偶尔期，与幡胜肖似的节日点缀物尚有艾虎。艾虎是端午节时期特定的节俗首饰。对此，时人祝穆正在《古今事文类聚·天时部·戴艾虎》中有相当注意的记录：“端午以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。王沂公帖子：钗头艾虎辟群邪，晓驾祥云护宝车。章简公云：花阴转午清风细，玉燕钗头艾虎轻。”可睹，艾虎也是剪裁之后制制而成的特地节物饰品。《岁时广记·钗头符》中也有“端午剪缯彩作小符儿，争逞精华，掺于鬟髻之上，京城亦众扑卖”的记录。时人刘克庄正在《贺新郎·端午》小词中吟咏道“后世纷纷夸了结，新样钗符艾虎”，也是端午节的应景妆扮。托名杨皇后所作的《宫词》中尚有“一朵榴花插鬓鸦，君王长得乐时夸。内家衫子新番出，淡色新裁艾虎纱”的圆活形容，亦可睹这种首饰制型的奇异之处。

　　女性妆饰受社会阶级与经济职位的限制，各有特征。两宋工夫都市经济蕃昌，贩子文明发达，上层阶层公众聚居于都市，加上史册文献记录不屈均的缘由，很难完全理解当时差异社会阶级女性的妆饰习俗，下文仅就笔者看到的材料略做铺叙。

　　宋代女性的仿真花饰品不光制型各异，并且品种充裕众样。正在浩瀚仿真花饰品中，女性佩带的花饰具有显明的阶层特色。尽管邦度没有精确章程，大家公众也会遵从惯例根据“梗概贵者以金，贱者以银，富者尚侈，贫者尚俭”的根基规矩举行化装妆饰，其间显露的身份品级不同一清二楚。这既出于礼俗，更是受限于经济职位。这一特色正在女性的仿真花饰品时尚潮水中同样弗成避免。囊括宫廷、官宦正在内繁荣家庭的女性依附本身卓异的物质条目和充溢的时代经心妆扮，彰显豪华精华特征和奇异的审美品位。仁宗庆积年间，宋廷曾敕令后苑制作所“自今御戴花毋得以金镂之”，可知宫廷中的女性以金、银等贵金属制制仿真花品属于常睹识步。孟元老正在《东京梦华录》中展现了公主出降的广阔排场，宫嫔数十人“皆真珠钗插、吊朵，玲珑簇罗头面，红罗销金袍帔”，宫嫔们簪戴的饰品就有仿真花朵，亦可睹其豪华。与宫廷比拟，官宦家庭的女性们常睹簪戴的饰品稍显减色，但依旧不失繁荣本色。据传，命妇安氏一经“昼逛郡园，道遗首饰，厥直数万，求之不获”，所遗落的首饰价钱居然高达数万，豪奢之至可睹一斑。与之相应，壮伟都市和墟落中的女性妆饰也颇具特征。北宋末靖康年间，京师开封织帛及妇人首饰衣服“皆备四季”，此中的首饰就有以仿真花腔制制而成的，花则桃花、杏花、荷花、菊花、梅花皆并为一景，谓之“一年景”，制型新奇奇异，是都市女性仿真花饰时尚的典范。而身处底层的平凡女性群体同样会正在有限的条目中妆扮己方。寓居于乡野村庄的女性，固然远离都市的热烈与旺盛，然则爱美之心涓滴不减色，乃至会插戴少许田间作物举行妆扮，别有一番风味。对此，宋人诗词中有良众闭联记录。南宋闻名诗人陆逛曾有感于荞麦初熟，作诗曰“陌上行歌忘恶岁，小妇红妆穗簪髻”，另有一首诗描写道“小妇髻鬟簪早稻，近村坊店卖新醅”，记载了墟落女性簪戴荞麦和早稻的圆活场景，字里行间无不充满乡野情趣。相看待城市上层女性穿金戴银的豪华妆扮，身处底层的壮伟女性簪戴稻、麦之类的简朴妆扮，是本身寻求美的一种显露，与簪戴仿真花饰品举行妆饰具有殊途同归之妙。同时应当谨慎的是，这种具有阶层特色的妆饰时尚并非绝对化。宋朝工夫，衣饰穿着赶过品级的地步异常广博，“衣饰上下污染”成为社会常态。当时社会“闾阎之卑，倡优之贱，须眉服带犀玉，妇人涂饰金珠，尚众僭侈，未合古制”，已然是相当广博了。无论身处何种阶级，一朝具备条目，爱美的女性们从不会勾留追赶时尚的脚步，也就难以根据庄苛的品级局部了。

　　城市上层女性的妆饰往往引颈通盘社会的时尚潮水。与乡野的偏远贫瘠比拟，都市一般具有经济条目优越、物质供应充裕、文明来往亲密等诸众天资上风。身处都市的上层女性也具有相对优渥的物质条目，无论是妆首饰品的充裕水平、更新速率，依然妆饰技能、妆饰技术、妆饰样式的改变，无不处于时尚的潮水前方，所谓“百奇之渊，众伪之府，异服奇器，朝新于宫廷，暮仿于贩子，不几月而满世界”，说的即是以都市所正在的宫廷时尚为范式而引颈社会时尚潮水。因而，宋人有“古今习俗，悉从上之所好”的说法。肖似这种地步并非宋代所独有，早正在《后汉书》中就有“城中好高髻，四方高一尺；城中好广眉，四方且半额；城中好大袖，四方全匹帛”的记录，显示的即是处于“城中”的上层女性以高髻、广眉、大袖为典范的妆饰而激发的时尚风潮。唐朝工夫，诗人白居易同样谨慎到了这一地步，正在闻名的《时世妆》中有“时世妆，时世妆，出自城中传四方”的吟咏，展现了城市上层女性时尚妆饰所具有的奇异魅力。一朝有新的“时世妆”，就极易疾捷扩张开来，成为流传四方的样式而被公众所模拟、重视。正在一个社会经过中，流通的形成、发达、消退取决于很众差异的成分。某一衣饰的流通，是由社会和社会中的每一个成员遵从群体、民族、社会的价钱见解举行接续选取的结果。这种选取又构成了通盘社会文明、社会文明的价钱观，恰是这通盘的社会选取显露了流通的趋向和社会意绪的价钱。从这个意旨上来讲，流通是一种物化了的文明地步，也是一种社会文明见解。

　　宋代女性的仿真花饰品种繁众，制制原料充裕，具有承上启下的时期发达意旨。相较于前代，无论是制制原料依然工艺都有明明的前进。常睹的仿真花饰原料囊括通草、蜡、绢、纸、绒、罗帛、珠等，乃至显现了桃花、杏花、荷花、菊花、梅花皆并为一景，谓之“一年景”的仿真花饰，制型颇为精华新颖，充满了聪明与巧思。节日时尚饰品的接续出现，既是守旧习惯习尚使然，也是宋代女美之心猛烈、勇于寻求和查究新奇饰品的外正在体现。制制工艺大雅、时尚也是一大时期特征。跟着仿真花饰品的日益流行，为了逢迎壮伟女性的妆饰需求，乃至显现了以制制仿真花饰为生的职业手工艺人，仿真花饰品制制工艺“极其笨拙，前所罕有者悉皆有之”也就正在情理之中了。另外，以仿真花饰品为视角，亦可睹宋代女性妆饰习尚具有明明的阶层特点和区域特征。大城市旺盛旺盛，也是各类商品的交网络散之地，囊括繁荣家庭正在内的城市上层女性佩带的首饰充裕众样，品类完全更胜于他处。比拟较而言，处于社会底层的平凡女性，无论是正在妆饰品类依然材质上都减色不少。

　　总体看来，宋代女性以花为序言举行妆饰充满了别样的时期文明气味，正在寻求美的进程中大胆查办而不失审善意趣。除了常睹的闹蛾、玉梅、雪柳、花腊等仿真花饰除外，色泽秀丽、形制精华的生果，墟落境地间的稻穗、麦子，乃至是布带、石一级皆可正在女性的创作与巧思中成为簪戴于鬓发间的一抹美景。各类妆饰技巧新奇奇异，或是文雅，或是浓妆，以花饰为装点，正在冶容淡抹转换之间寻求“总适当”的总体感观体验，审美习尚新颖奇异，美好而不失精雅本色。正如学者所说，宋代女性头饰具有奇异的风貌特点。就制型打算而言，显露出精、丰、雅的特点；就纹样打算而言，受文人画影响颇深，全体显露出新颖出色、寄意充裕、题材圆活的特点；就颜色打算而言，显露出清雅朴质、自然新颖的特点。这些特点正在女性的仿真花饰中有着异常明明的显露，这也是宋代女性仿真花饰习尚的一大时期特征。另外，宋代社商量品经济发达焕发，也是一个禁止疏忽的影响成分。就女性妆饰而言，社会经济的接续发达和蕃昌鼓励了女性妆饰品的日益充实，以仿真花饰品为代外的妆饰时尚日初月异是最为直观和显明的显露。

　　唐宋时期是中邦古代史册上继周秦之变从此再次资历庞大社会与文明变迁的工夫，魏晋以后相承之旧体面，赵宋以降之新文明都正在此工夫爆发改变与定型。唐朝以其发达，兴奋九代之衰，宋代以其文雅，道济世界之溺；唐宋并称，既有时代上的接踵，又有文明上的相异。唐、宋的时期特征及其史册定位，恳求唐宋史册的咨询打破原先简单的唐史咨询、宋史咨询画地为牢各自为战的旧体面，修建“唐宋史观”的新思绪，创筑“唐宋史咨询”的新框架，正在更为宏观的史册视野中侦查、理会中古史上的唐宋之变。中邦黎民大学唐宋史咨询核心的建树，以及《唐宋史册评论》的兴办，恰是这种唐宋史咨询新思绪的践行与胀励。

　　《唐宋史册评论》以闭于唐宋史册的专题咨询与评论为特征。紧要刊发题目导向的闭于唐宋史册专题咨询论文，以及以梳理唐宋咨询学术史为方针的专题述评和书评。着作种别囊括论文、书评、序跋、读史札记等。

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